政治、经济、文化的各个方面，是人们修身齐家治国平天下的道德纲领，是整个中国传统文化的核心成分与重要内容。”
董仲舒：罢黜百家独尊儒术，并非是在思想上消灭诸子百家思想，而是吸纳消化吸收融合到儒家思想。
汉初的无为而治，虽然实现了文景之治的繁荣。
但也正是因为无为，儒家和道家争论不休，中央和地方貌合神离，来自匈奴的威胁越来越大。
大汉王朝在思想上、制度上、外交上的问题始终没有完全解决，这一切都交到了汉武帝手上。
武帝好大喜功的个性，必然不甘心无为而治。
这就需要一套权威的思想体系作为理论基础，以实现武帝的野心。
窦太后一去世，早已按耐不住的汉武帝立即诏令全国寻天下名士，问治国良策。
在这样的时代背景下，他和他的天人三策横空出世。
他在天人三策中提出的三个主要思想，天人感应、君权神授，大一统、尊王攘夷以及罢黜百家、独尊儒术。
天人感应、君权神授，解决的是政权合法性的问题。
高祖皇帝当年打天下的时候，靠的是武力夺取政权。
但是他却认为，高祖之所以能当皇帝，是因为生下来就是当皇帝的命，这是天意的安排。
当然，并不是他说一句君权神授老百姓就会认可的。
因此，董仲舒又提出了天人合一的观点。
他吸收阴阳家的阴阳五行等观念，结合儒家的自然法则和人规范，进而引出天子受命于天的核心观点。
他还强调，天道体现于人间，其实质就是三纲五常。
天人合一，君权神授的同时，他又强调天人感应。
皇帝受命于天治理人间，如果做的好，老天就会降下祥瑞。
如果做的不好，老天爷就会降下天灾示警，约束皇帝的德行。
而到底什么才是祥瑞，什么才是灾变，这些祥瑞和灾变又预示着什么。
最终解释权又都掌握在儒家手中，进而形成儒家士大夫和帝王之间的思想共识。
春秋大一统、尊王攘夷，解决的是中央集权和地方分治的问题。
汉初分封所产生的历史问题，让每一位皇帝头疼不已。
高祖通过逼诸侯造反剪除异姓王，文帝通过打压诸侯分化同姓王，景帝通过削藩压制诸侯王。
到了武帝这里，再也不用搞什么阴谋阳
董仲舒：罢黜百家独尊儒术，并非是在思想上消灭诸子百家思想，而是吸纳消化吸收融合到儒家思想。
汉初的无为而治，虽然实现了文景之治的繁荣。
但也正是因为无为，儒家和道家争论不休，中央和地方貌合神离，来自匈奴的威胁越来越大。
大汉王朝在思想上、制度上、外交上的问题始终没有完全解决，这一切都交到了汉武帝手上。
武帝好大喜功的个性，必然不甘心无为而治。
这就需要一套权威的思想体系作为理论基础，以实现武帝的野心。
窦太后一去世，早已按耐不住的汉武帝立即诏令全国寻天下名士，问治国良策。
在这样的时代背景下，他和他的天人三策横空出世。
他在天人三策中提出的三个主要思想，天人感应、君权神授，大一统、尊王攘夷以及罢黜百家、独尊儒术。
天人感应、君权神授，解决的是政权合法性的问题。
高祖皇帝当年打天下的时候，靠的是武力夺取政权。
但是他却认为，高祖之所以能当皇帝，是因为生下来就是当皇帝的命，这是天意的安排。
当然，并不是他说一句君权神授老百姓就会认可的。
因此，董仲舒又提出了天人合一的观点。
他吸收阴阳家的阴阳五行等观念，结合儒家的自然法则和人规范，进而引出天子受命于天的核心观点。
他还强调，天道体现于人间，其实质就是三纲五常。
天人合一，君权神授的同时，他又强调天人感应。
皇帝受命于天治理人间，如果做的好，老天就会降下祥瑞。
如果做的不好，老天爷就会降下天灾示警，约束皇帝的德行。
而到底什么才是祥瑞，什么才是灾变，这些祥瑞和灾变又预示着什么。
最终解释权又都掌握在儒家手中，进而形成儒家士大夫和帝王之间的思想共识。
春秋大一统、尊王攘夷，解决的是中央集权和地方分治的问题。
汉初分封所产生的历史问题，让每一位皇帝头疼不已。
高祖通过逼诸侯造反剪除异姓王，文帝通过打压诸侯分化同姓王，景帝通过削藩压制诸侯王。
到了武帝这里，再也不用搞什么阴谋阳
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