美味美色，也都下不了口了。
江舟忍住恶心，细观内身。
种种血肉污秽之中，最明显处，却是一条如白玉天柱般的脊骨。
只是其上斑驳污秽，还有无数密密麻麻的细小孔洞，无数奇形怪状的小虫进进出出，蠕动不止，麻麻密密，惨不忍睹。
这是他第一次这么清晰地看到自己的骨头。
仔细一数，脊上共有四十五骨，胸有十四骨，左右胁肋各十二骨，还有九节百骸诸多细微脉络，如罗如网，纤毫毕现。
原来所谓“骨四十五”，却只是以脊骨之数代指，并非指人身仅有四十五骨。
只因这条脊骨，乃诸骨之统，亦勾联诸脉。
七宝金身，精、血、炁、髓、脑、肾、心七宝，身内骨、脉却不在其中。
此法正好为他补上二缺。
念头天眼一成，便能“观身不净，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明”。
再生“四大”之力，时时刻刻，无时无刻，便都在“炼身”。
这就是所谓的“常不净，常能净”。
总的来说，这部法门的关键之处，便在于“念头天眼”、“四大炼身”两种法。
不过江舟却觉得，最精奥处，当在于一个“常”字之上。
他曾自枯荣老僧处学得枯荣之道，领悟了几分常与无常。
所谓涅槃正觉，有四德：常、乐、我、净。
恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。
四德是“如来”的境界。
仅得一“常”，虽非如来，却也是涉入了佛门至高境界的门槛。
所以经文总纲中便有“实见身已，不为诸恶之所乱，如是循身观，能到涅槃”的结论。
这《身念观》，根源便直指“恒常”之境，不愧是西方教根本大法之一。
他这是得到宝了。
可惜，此篇之中，只有如何观想“骨、脉”之中的念头天眼，又如何以天眼照见骨脉之中种种不净，如何以“四大”炼化诸般不净。
江舟观想天眼一成，身内“五行”也早已成就，“四大”不过是转眼便能成。
内身之中，渐生地、火、水、风之奇力，涌入诸骨诸脉之中，一点点浸透。
在外间看来，却是只觉他周身忽然有光明绽放，却明明不见光亮
江舟忍住恶心，细观内身。
种种血肉污秽之中，最明显处，却是一条如白玉天柱般的脊骨。
只是其上斑驳污秽，还有无数密密麻麻的细小孔洞，无数奇形怪状的小虫进进出出，蠕动不止，麻麻密密，惨不忍睹。
这是他第一次这么清晰地看到自己的骨头。
仔细一数，脊上共有四十五骨，胸有十四骨，左右胁肋各十二骨，还有九节百骸诸多细微脉络，如罗如网，纤毫毕现。
原来所谓“骨四十五”，却只是以脊骨之数代指，并非指人身仅有四十五骨。
只因这条脊骨，乃诸骨之统，亦勾联诸脉。
七宝金身，精、血、炁、髓、脑、肾、心七宝，身内骨、脉却不在其中。
此法正好为他补上二缺。
念头天眼一成，便能“观身不净，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明”。
再生“四大”之力，时时刻刻，无时无刻，便都在“炼身”。
这就是所谓的“常不净，常能净”。
总的来说，这部法门的关键之处，便在于“念头天眼”、“四大炼身”两种法。
不过江舟却觉得，最精奥处，当在于一个“常”字之上。
他曾自枯荣老僧处学得枯荣之道，领悟了几分常与无常。
所谓涅槃正觉，有四德：常、乐、我、净。
恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。
四德是“如来”的境界。
仅得一“常”，虽非如来，却也是涉入了佛门至高境界的门槛。
所以经文总纲中便有“实见身已，不为诸恶之所乱，如是循身观，能到涅槃”的结论。
这《身念观》，根源便直指“恒常”之境，不愧是西方教根本大法之一。
他这是得到宝了。
可惜，此篇之中，只有如何观想“骨、脉”之中的念头天眼，又如何以天眼照见骨脉之中种种不净，如何以“四大”炼化诸般不净。
江舟观想天眼一成，身内“五行”也早已成就，“四大”不过是转眼便能成。
内身之中，渐生地、火、水、风之奇力，涌入诸骨诸脉之中，一点点浸透。
在外间看来，却是只觉他周身忽然有光明绽放，却明明不见光亮
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