中，到底发生了什么惊人的变故？
连释迦摩尼佛祖都需要如此谨慎对待？
灵山大雷音寺，乃是释迦摩尼佛祖的道场，本身就处于这位佛祖的绝对掌控之下。
阿修罗虽是“马兹达”的一具分身，能够和真身保持一定的联系，相互时常交流信息。
但是在灵山大雷音寺中，亦需要看释迦摩尼佛祖的意愿。
作为灵山大雷音寺的绝对掌控者，“马兹达”神念传递的消息，需要先被释迦摩尼佛祖浏览一番后，再传递给阿修罗。
阿修罗如果不想要，这样经过释迦摩尼佛祖中转后的交流，则必须远离灵山大雷音寺，来到另外一处不同的神域，亦或者是寻找到远离灵山大雷音寺的虚空。
只是今日乃是佛祖说法的重要日子，阿修罗必须身在灵山大雷音寺，又如何能够外出呢？
面对如此不利的情况，阿修罗只觉满心窝火，恼怒不已。
释迦摩尼佛祖说的已经十分清楚，西方神界肯定出了大事情，所以祂才会发出警告。
而且从祂暗藏的语意来看，分明是真身“马兹达”所在的光明神域，出现了什么惊人的变故。
只是释迦摩尼佛祖也殊为可恶，阻断了自己和真身的联络，特意隐藏消息。
释迦摩尼佛祖手捏法诀，垂眉含笑，柔声叹道，“贫僧亦是为尊者的安危着想。”
“尊者无需有太多的顾虑！”
然而阿修罗在天龙八部众之中，却并非是什么善类，反而向来以性子暴躁，执拗善妒出名。
《大智度论》的卷三十五这样记载：阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。
释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也跟在后头说法，说“五念处”；释迦牟尼又说“三十七道品”，然后阿修罗王再次多一品，“说三十八道品”。
佛为说“五众”，阿修罗谓有六众，不为说一；佛说“四谛”，阿修罗就谓有五谛，不说一事。
五众（五蕴），四谛乃是佛法中的基本观念，阿修罗偏偏画蛇添足，自满自得，疑心佛祖故意偏袒帝释天，所以少说了一样，自己就跟在佛祖的后头，查漏补缺追溯本源。
听了佛祖的这番说辞，阿修罗心中反而生出疑惑，以为释迦摩尼佛祖又要糊弄自己。
祂趁着灵山大雷音寺诸菩萨，阿罗汉，金刚，比丘聆听佛旨之时，悄悄地分化出一道神念，脱离了灵山。
刚刚来到虚空，还没有来得及
连释迦摩尼佛祖都需要如此谨慎对待？
灵山大雷音寺，乃是释迦摩尼佛祖的道场，本身就处于这位佛祖的绝对掌控之下。
阿修罗虽是“马兹达”的一具分身，能够和真身保持一定的联系，相互时常交流信息。
但是在灵山大雷音寺中，亦需要看释迦摩尼佛祖的意愿。
作为灵山大雷音寺的绝对掌控者，“马兹达”神念传递的消息，需要先被释迦摩尼佛祖浏览一番后，再传递给阿修罗。
阿修罗如果不想要，这样经过释迦摩尼佛祖中转后的交流，则必须远离灵山大雷音寺，来到另外一处不同的神域，亦或者是寻找到远离灵山大雷音寺的虚空。
只是今日乃是佛祖说法的重要日子，阿修罗必须身在灵山大雷音寺，又如何能够外出呢？
面对如此不利的情况，阿修罗只觉满心窝火，恼怒不已。
释迦摩尼佛祖说的已经十分清楚，西方神界肯定出了大事情，所以祂才会发出警告。
而且从祂暗藏的语意来看，分明是真身“马兹达”所在的光明神域，出现了什么惊人的变故。
只是释迦摩尼佛祖也殊为可恶，阻断了自己和真身的联络，特意隐藏消息。
释迦摩尼佛祖手捏法诀，垂眉含笑，柔声叹道，“贫僧亦是为尊者的安危着想。”
“尊者无需有太多的顾虑！”
然而阿修罗在天龙八部众之中，却并非是什么善类，反而向来以性子暴躁，执拗善妒出名。
《大智度论》的卷三十五这样记载：阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。
释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也跟在后头说法，说“五念处”；释迦牟尼又说“三十七道品”，然后阿修罗王再次多一品，“说三十八道品”。
佛为说“五众”，阿修罗谓有六众，不为说一；佛说“四谛”，阿修罗就谓有五谛，不说一事。
五众（五蕴），四谛乃是佛法中的基本观念，阿修罗偏偏画蛇添足，自满自得，疑心佛祖故意偏袒帝释天，所以少说了一样，自己就跟在佛祖的后头，查漏补缺追溯本源。
听了佛祖的这番说辞，阿修罗心中反而生出疑惑，以为释迦摩尼佛祖又要糊弄自己。
祂趁着灵山大雷音寺诸菩萨，阿罗汉，金刚，比丘聆听佛旨之时，悄悄地分化出一道神念，脱离了灵山。
刚刚来到虚空，还没有来得及
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