说佛家的。
有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个自然不可能是真的，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。
人们经常看到的佛教|徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。
道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教|徒。
儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。
再说佛教、道教、儒教之同，众所周知，在历史上佛、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。
不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。
在很多佛、道、儒的经论中，往往能看到佛、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。
佛道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。
三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。
三教的共同之处：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。
强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。
主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。
提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。
有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个自然不可能是真的，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。
人们经常看到的佛教|徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。
道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教|徒。
儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。
再说佛教、道教、儒教之同，众所周知，在历史上佛、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。
不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。
在很多佛、道、儒的经论中，往往能看到佛、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。
佛道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。
三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。
三教的共同之处：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。
强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。
主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。
提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。
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