的？”高仁却是没好气道，“刀可杀人，难道就不能用来救人吗？若是强盗闯到你家里，难道你要靠嘴皮子讲你所谓的佛法，让强盗来个放下屠刀立地成佛，不再抢你的财富，辱你的妻女不成。若是那样，你和那无事袖手谈心性，临危一死报君王的书生有何不同？”
段誉：“......”
为了说服段誉，高仁又道：
“我知道你自小聪慧，有过目不忘的本事。
自己更是虚心向学，曾求学于大理的高僧、大儒，对佛经、儒理更是研习甚深。
可是你有想过，这些佛经、儒经中的道理，真的适用于你吗？
虽然世上所有的人都是人，可是人天生便有贤、愚、智、不肖之分，亦有高、低、贵、贱之别。
那些适用于圣人的道理，并不一定适用你。
因为你可能不及圣人睿智，又可能你所处的位置，比圣人行走于人世时，所处的地位还要高。
圣人可以拿他的道理来处世，你却不能照搬教条地把圣人的道理拿来解决自己的问题。
只有适合自己的才是最好的。
可什么又是适合自己的呢？
就拿学佛和习武来说，学佛修的是性功。
可是光靠枯坐参禅，又如何知道自己所修的性功是对的。
若是修错了，贻误自己一人是小。
若是将来你再把这些错误的东西拿出来治理你的子民，让他们以你为榜样，学习这些错误的道理，那你贻害的岂不是大理百姓。
你这样做和那些杀人的强盗有何区别。
别人杀的只是一时的少数人，你害的却是大理所有的百姓，以及他们的后世子孙。
所以不能只修性功，同样也该修命功。
通过以性摄命的方式，把你学的那些道理先融入到你的修炼中，一一论证。
在修身炼己中，发现哪些是有益的，哪些是有害的。
然后再由修身进阶齐家，一步一步谨慎地将你在性命交修中所悟的绝学，扩大应用范围，进一步提炼出有益的精华。
而后再进阶治国，直到最后平天下。”
“段誉受教。”高仁如此说，段誉这才心服口服地作揖拜服道。
见段誉已入自己毂中，高仁这才图穷匕见道：
“我听说虽你生于以武传家的大理段家，却不愿习练自家一阳指这样闻名于江湖的绝学，命功之道。
可你虽不愿意
段誉：“......”
为了说服段誉，高仁又道：
“我知道你自小聪慧，有过目不忘的本事。
自己更是虚心向学，曾求学于大理的高僧、大儒，对佛经、儒理更是研习甚深。
可是你有想过，这些佛经、儒经中的道理，真的适用于你吗？
虽然世上所有的人都是人，可是人天生便有贤、愚、智、不肖之分，亦有高、低、贵、贱之别。
那些适用于圣人的道理，并不一定适用你。
因为你可能不及圣人睿智，又可能你所处的位置，比圣人行走于人世时，所处的地位还要高。
圣人可以拿他的道理来处世，你却不能照搬教条地把圣人的道理拿来解决自己的问题。
只有适合自己的才是最好的。
可什么又是适合自己的呢？
就拿学佛和习武来说，学佛修的是性功。
可是光靠枯坐参禅，又如何知道自己所修的性功是对的。
若是修错了，贻误自己一人是小。
若是将来你再把这些错误的东西拿出来治理你的子民，让他们以你为榜样，学习这些错误的道理，那你贻害的岂不是大理百姓。
你这样做和那些杀人的强盗有何区别。
别人杀的只是一时的少数人，你害的却是大理所有的百姓，以及他们的后世子孙。
所以不能只修性功，同样也该修命功。
通过以性摄命的方式，把你学的那些道理先融入到你的修炼中，一一论证。
在修身炼己中，发现哪些是有益的，哪些是有害的。
然后再由修身进阶齐家，一步一步谨慎地将你在性命交修中所悟的绝学，扩大应用范围，进一步提炼出有益的精华。
而后再进阶治国，直到最后平天下。”
“段誉受教。”高仁如此说，段誉这才心服口服地作揖拜服道。
见段誉已入自己毂中，高仁这才图穷匕见道：
“我听说虽你生于以武传家的大理段家，却不愿习练自家一阳指这样闻名于江湖的绝学，命功之道。
可你虽不愿意
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