这种新的筛选机制的组织体系。
这种新的选择逻辑，等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权，至少是剥夺了其中很重要的一部分。
在原有的传承方式叙事逻辑中，修士挑选传人，未必就一定会选择富贵人家子弟，贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。
这就像自古以来的阶级鸿沟之下，寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上，但这并不改变鸿沟存在的本质。
无论修士怎样挑选传人，都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现，则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。
修士群体的职能，不再是决定谁可以成为修士，而只是怎样去培养修士。
修行毕竟与世俗有异，修为境界是一种纯粹的个人成就，所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟，以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。
有很多修士，尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的，他们也能看得很清楚，因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。
因为华真行的出现，使人们更清晰地意识到，原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权，而如今它受到了挑战。
那么新的分歧就出现了，是去维护这种可能消失的特权，还是让它该消失就消失吧？
梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度，他当众“借”给华真行守正神符的举动，就是在告诫那些别有用心者，别对华真行再搞什么小动作。
梅野石之所以要这样表态，正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客，这股势力恐怕也不小！
这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说，修行应超脱于世俗，但超脱并非隔绝，修士或多或少仍牵寄于世事，只是程度不同。
但小华伱是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牵寄于世事之中，你不是超脱不彻底，而是彻底不超脱啊！”
这一席话，将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了，但仔细一想还真是那么回事。
华真行打造养元谷，是为了建立养元术推广体系做准备；研制春容丹，其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。
再看其修行以来所做的事，建立新联盟是为了改造几里国，创设欢想实业，是为了从无到有打造一个欢想特邦……
这是纯粹的、彻底的世俗化，却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士，能将修
这种新的选择逻辑，等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权，至少是剥夺了其中很重要的一部分。
在原有的传承方式叙事逻辑中，修士挑选传人，未必就一定会选择富贵人家子弟，贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。
这就像自古以来的阶级鸿沟之下，寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上，但这并不改变鸿沟存在的本质。
无论修士怎样挑选传人，都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现，则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。
修士群体的职能，不再是决定谁可以成为修士，而只是怎样去培养修士。
修行毕竟与世俗有异，修为境界是一种纯粹的个人成就，所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟，以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。
有很多修士，尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的，他们也能看得很清楚，因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。
因为华真行的出现，使人们更清晰地意识到，原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权，而如今它受到了挑战。
那么新的分歧就出现了，是去维护这种可能消失的特权，还是让它该消失就消失吧？
梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度，他当众“借”给华真行守正神符的举动，就是在告诫那些别有用心者，别对华真行再搞什么小动作。
梅野石之所以要这样表态，正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客，这股势力恐怕也不小！
这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说，修行应超脱于世俗，但超脱并非隔绝，修士或多或少仍牵寄于世事，只是程度不同。
但小华伱是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牵寄于世事之中，你不是超脱不彻底，而是彻底不超脱啊！”
这一席话，将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了，但仔细一想还真是那么回事。
华真行打造养元谷，是为了建立养元术推广体系做准备；研制春容丹，其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。
再看其修行以来所做的事，建立新联盟是为了改造几里国，创设欢想实业，是为了从无到有打造一个欢想特邦……
这是纯粹的、彻底的世俗化，却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士，能将修
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