，孟曰取义。”
“我道门正教老君曾临人世，分阴阳之说，孔孟两人，孔曾问道于老君，学得阳道，便含那仁义二字。尔后仁义便成孔孟之道，还立一伪教，名为儒。妄图以仁义教化天下，却也能蛊惑人心。老君化胡为佛。便有释迦以你西方空寂大法，糅合仁义之说，演化出慈悲，却也是入寂灭之道，实为小乘。如今你却以小乘盖大乘，诚为可笑。”
准提道人心想道：“确是如此，这天道教主实擅诡辩。”
阿弥陀佛道：“天道教主所言语不差，慈悲即可入寂灭，却欢喜即可入寂灭，正显我佛门四万八千法门，条条通达。”
周青对阿弥陀施了一礼道：“教主此言不差。”阿弥陀不敢受，还了一礼。
周青又道：“只是如今西方一教，都谈慈悲仁义，企图以慈悲仁义统人教，教化三界，吾怎能不笑。却正如那人间伪教儒道一般，终究要灭。教主还是速速回西天。”
随后周青拿竹杖指准提喝道：“吾掌大教，证元始大道，汝却拿仁义慈悲小道惑我，兀的不当人子。实连人间凡俗都不如。”
准提道人强言道：“此言怎说。”
周青道：“吾为盘古，曾开天辟地，混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，可是如此？”
准提道人曰：“此乃天数，正是如此。”
周青道：“世事正如两分，有阴便有阳。有善便有恶，有仁义，便有伪诈。那人间伪圣孔孟，伪教儒道，立言标榜仁义道德，企图灭尽伪诈。也正如你教标榜慈悲，要灭尽大恶大魔一般。实乃妄谈。也正如阴阳消长，吾只知天数或是阴盛阳衰，或是阳盛阴衰。不曾闻得阴盛阳灭，阳盛阴灭之说。”
周青又指准提道人曰：“立大仁义，必有大伪诈。立大慈悲，必有大魔。我笑你不如人间凡俗，实不是妄言。人间曾有人言语：满纸仁义道德之间，只有二字，为“吃人”。我如今想来，你实则不如此人也。”
准提道人又暗道：“天道教主实乃巧言。”
“人教大兴，当有正统以之教化。那仁义，慈悲小道，以偏盖全，如何能立教？如若立教，万物生灵固可安于一时，但终究是不免要受那循环疾苦，再大的仁义，慈悲都无用处。”
“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。伪圣不死，大盗不止，仁义不灭，伪诈还存。我等当无为，绵绵泊泊，不分阴阳，归于先天。三界生灵才可得大安宁。而今生灵，却因标榜了大仁义，使得诡诈横
“我道门正教老君曾临人世，分阴阳之说，孔孟两人，孔曾问道于老君，学得阳道，便含那仁义二字。尔后仁义便成孔孟之道，还立一伪教，名为儒。妄图以仁义教化天下，却也能蛊惑人心。老君化胡为佛。便有释迦以你西方空寂大法，糅合仁义之说，演化出慈悲，却也是入寂灭之道，实为小乘。如今你却以小乘盖大乘，诚为可笑。”
准提道人心想道：“确是如此，这天道教主实擅诡辩。”
阿弥陀佛道：“天道教主所言语不差，慈悲即可入寂灭，却欢喜即可入寂灭，正显我佛门四万八千法门，条条通达。”
周青对阿弥陀施了一礼道：“教主此言不差。”阿弥陀不敢受，还了一礼。
周青又道：“只是如今西方一教，都谈慈悲仁义，企图以慈悲仁义统人教，教化三界，吾怎能不笑。却正如那人间伪教儒道一般，终究要灭。教主还是速速回西天。”
随后周青拿竹杖指准提喝道：“吾掌大教，证元始大道，汝却拿仁义慈悲小道惑我，兀的不当人子。实连人间凡俗都不如。”
准提道人强言道：“此言怎说。”
周青道：“吾为盘古，曾开天辟地，混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，可是如此？”
准提道人曰：“此乃天数，正是如此。”
周青道：“世事正如两分，有阴便有阳。有善便有恶，有仁义，便有伪诈。那人间伪圣孔孟，伪教儒道，立言标榜仁义道德，企图灭尽伪诈。也正如你教标榜慈悲，要灭尽大恶大魔一般。实乃妄谈。也正如阴阳消长，吾只知天数或是阴盛阳衰，或是阳盛阴衰。不曾闻得阴盛阳灭，阳盛阴灭之说。”
周青又指准提道人曰：“立大仁义，必有大伪诈。立大慈悲，必有大魔。我笑你不如人间凡俗，实不是妄言。人间曾有人言语：满纸仁义道德之间，只有二字，为“吃人”。我如今想来，你实则不如此人也。”
准提道人又暗道：“天道教主实乃巧言。”
“人教大兴，当有正统以之教化。那仁义，慈悲小道，以偏盖全，如何能立教？如若立教，万物生灵固可安于一时，但终究是不免要受那循环疾苦，再大的仁义，慈悲都无用处。”
“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。伪圣不死，大盗不止，仁义不灭，伪诈还存。我等当无为，绵绵泊泊，不分阴阳，归于先天。三界生灵才可得大安宁。而今生灵，却因标榜了大仁义，使得诡诈横
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